Адыгский вопрос не омрачил визит Путина в Иорданию

ПРАГА, 14 февраля, Caucasus Times — В телевизионных репортажах о встрече В. Путина с королем Иордании Абдаллой, показанных всеми центральными российскими телеканалами, журналисты сделали специальный акцент на том, что личная гвардия короля состоит из потомков черкесов, которые в 19 веке покинули Россию. Камеры запечатлели статных черноволосых и усатых красавцев, облаченных в черкесские военные платья образца Большой Кавказской войны. Однако российская аудитория, зрительская и читательская, ничего не узнала о так и несостоявшейся встрече президента Путина с иорданскими черкесами. Информация о том, что она готовилась, и была предметом чаяний влиятельной на Ближнем Востоке черкесской диаспоры, распространялась стараниями той же диаспоры накануне визита Путина в Иорданию.

Суть информационного сообщения, которое, возможно, ненамеренно проигнорировали все российские СМИ, кратко может быть сведена к адыгской проблеме, которую диаспора надеялась обсудить во время визита Владимира Путина в Иорданию, где проживает около 75 тысяч потомков черкесских мухаджиров (беженцев, покинувших Россию в 19 веке во время гонений).

Вопрос возвращения на историческую родину черкесов, проживающих в странах Ближнего Востока, согласно сообщениям ряда западных СМИ, должен был быть поставлен в ходе встречи Владимира Путина с представителями Центрального Хасэ Иордании (черкесская диаспора).

Послание или письмо президенту России от имени более чем 2 миллионов черкесов, проживающих за рубежом, наивные потомки мухаджиров готовили не один день, согласовывая их с черкесскими диаспорами Израиля, Сирии, Турции и Иордании.

Черкесы посчитали необходимым выдвинуть следующие требования российскому государству:

1. Упростить процедуру предоставления иорданским адыгам вида на жительство для проживания в Российской Федерации, отменив практику необоснованных задержек и предварительных условий.

2. Предоставить иорданским адыгам безусловное право на получение российского гражданства с одновременным сохранением гражданства Иордании.

3. Ввести упрощенную процедуру предоставления российской визы представителям адыгской диаспоры в Иордании на основании рекомендации Черкесского (адыгского) благотворительного общества.

4. Положительно решить вопрос о полном восстановлении в российском гражданстве иорданских адыгов, изъявивших желание вернуться на историческую родину на постоянное проживание, в соответствии с действующим российским законодательством.

5. Предоставить иорданским адыгам право на приобретение жилья и коммерческих объектов на территории Российской Федерации с правом пользования ими для проживания, сдачи в аренду, открытия туристических объектов или в промышленных целях.
6. Предоставить иорданским адыгам право на свободное приобретение земельных участков на территории России: сельскохозяйственных угодий, участков под строительство любых видов объектов – коммерческих, промышленных, туристических и т.п.

7. Пересмотреть положения российского законодательства об инвестициях с тем, чтобы облегчить иорданским адыгам возможность капиталовложений в российскую экономику.

8. Открыть регулярный (еженедельный) воздушный рейс между одним из городов Северного Кавказа и Иорданией, что послужит развитию торговых отношений, туристическому обмену, поддержанию связей между родственниками, проживающими по разные стороны границ. Вопрос об открытии подобного рейса можно решить безотлагательно путем согласования с Иорданскими авиалиниями или Аэрофлотом вопроса о введении дополнительного пункта посадки в рейсах Амман — Москва и Москва – Амман в городах Нальчике или Майкопе. Если посадка в столицах адыгских республик по каким- либо причинам затруднена, можно воспользоваться международным аэропортом Минеральные Воды.

И это все!

По мнению зарубежных черкесов, их требования абсолютно правомерны с позиции исторической правды. В правовом отношении они базируются на Указе президента Российской Федерации от 22 июня 2006 г. № 637 «О мерах по оказанию содействия добровольному переселению в Российскую Федерацию соотечественников, проживающих за рубежом». Кроме того. существует и федеральный закон, так толкующий понятие «соотечественники»: ими «являются лица, родившиеся в одном государстве, проживающие либо проживавшие в нем и обладающие признаками общности языка, религии, культурного наследия, традиций и обычаев, а также потомки указанных лиц по прямой нисходящей линии».

Вот они строки, призванные восстановить справедливость, вернуть упокоение душам изгнанников.

Но увы. Глава русского государства Владимир Путин, так и не узнал о том, на что претендуют уже давно не родные соотечественники.

С потомками мухаджиров встретились главы Адыгеи и Кабардино-Балкарии Арсен Каноков и Аслан Тхакушинов, прибывшие в Иорданию за несколько дней до визита в страну Президента России. Они постарались убедить заморских черкесов не спешить с адыгскими требованиями к Путину, и предложили подписать для начала меморандум о сотрудничестве и ограничить это сотрудничество треугольником., образуемым Кабардино-Балкарией, Адыгеей и черкеской организацией в Иордании «Аман».

Пока диаспора вело сложные переговоры с главами северокавказских республик, Владимир Владимирович успел покинуть Иорданию.

У Владимира Путина не было возможности ознакомиться со специальным письмом, в котором потомки мухаджиров пытаются донести до российского, (чуть было не написал Царя), президента правду о горестной участи черкесов в царской России. Сто лишним лет назад, когда русские войска овладевали Северным Кавказом, черкесы, представлявшие на тот момент самый многочисленный этнос на Кавказе (около 1,5 милионов человек), были на половину истреблены, а оставшиеся в живых за исключением несколько десятков тысяч человек депортировалы в Османскую империю. Оттуда уже несчастные мухаджиры разбрелись по всему Ближнему Востоку.

Вслед за Путиным Иорданию покинули так и не подписав Меморандум о сотрудничестве с диаспорой Арсен Каноков и Аслан Тхакушинов.

Но, несмотря на злую шутку, которую сыграли с черкесами, они все же уверены, что Меморандум над которым, они работали с таким вдохновением и надеждой будет все же подписан руководителями Кабардино-Балкарии и Адыгеи и тогда уже откроется прямая дорога к Владимиру Путину.
Ады́ги (адыге, самоназвание адыгэ) — группа народов (адыгейцы, кабардинцы, черкесы, шапсуги) в России (713 тыс. чел. – 2002, перепись), а также странах Ближнего Востока, Балкан и Германии, где их обычно называют черкесами. Общая численность свыше 1,5 млн. чел. (2004, оценка). Говорят на адыгских языках, входящих в абхазо-адыгскую семью.
Следует отметить, что на Западе эту группу обычно называют как Circassians (т.е. черкесы), так и Adyghe, при том, что первое название часто включает все абхазо-адыгские народы, а второе часто обозначает только адыгейцев.
Предки адыгов (ахеи, зихи, керкеты, меоты и др.) известны в северо-восточном Причерноморье с 1-го тыс. до н.э. В русских источниках были известны под именем касогов. В 13 в. распространяется тюркское название черкесы. В 13–14 вв. часть адыгов заняла земли в бассейне Терека, став этнической основой кабардинцев. В 18 в. часть кабардинцев переселилась в бассейн Большого и Малого Зеленчуков, где составила основу черкесов. Окончание Кавказской войны 1817–64 ознаменовалось массовым выселением адыгов в Турцию и на Ближний Восток. Оставшиеся западные адыги (кяхи) стали называться адыгейцами. Современные адыги сохраняют сознание своего единства, общие черты традиц. социальной структуры, мифологии, фольклора и др. Сохраняют большое значение экзогамные фамильно-родственные объединения (лепк).
В фольклоре основное место занимают нартовские сказания (нарт пшинатль), героические и исторические песни, песни-плачи о героях (гыбза). Многообразие трудовых песен обусловлено разными формами хозяйства (песни пахарей, косарей, погонщиков волов при молотьбе, чесальщиц шерсти, песни при прополке и очистке кукурузы, аробные, мельничные, кузнечные, пастушьи песни и наигрыши).
Обрядовый фольклор включает песни-обращения к покровителям леса; песни вызывания дождя; новогодние поздравительные песни; ритуальные наигрыши, сопровождающие поиск утонувшего или погибшего под лавиной; песни-обращения к божеству грома, сопровождающие похороны, пострадавшего от молнии; песни семейные (свадебные, колыбельные, песни-укачивания одряхлевших стариков), врачевательные (песни-заговоры от оспы, от ран); песни-благопожелания (хохы).
Музыкальные инструменты: смычковый шичепшин, щипковый апепшин, духовой камыл, или бжами, деревянная трещотка пхапшина. Со 2-й пол. 19 в. широко распространилась гармоника. Традиц. муз. фольклор сохранился во многом благодаря странствующим музыкантам джегуако гыбзау, особенно популярным у адыгейцев.