Не время черкесов

ПРАГА, 6 января, Caucasus Times. Европейский суд по правам человека ЕСПЧ принял к рассмотрению жалобы черкесских активистов, которых российская фемида обвинила в экстремизме. Так, длившаяся не один год попытка гражданских активистов из организации «Черкесский конгресс» сбросить с себя ярлык «экстремизма» в России, закончилась обращением в Европейский суд.

Прежде чем искать справедливости за переделами исторической Родины, активисты прошли все судебные инстанции в России. За более чем 4 года судебных тяжб, сопровождавшихся угрозами со стороны силовых структур и ФСБ, председатель организации Мурат Берзегов и его заместитель Заур Дзеукожев, окончательно потеряли веру в справедливость.

Силовые структуры и карательные группы, действующие за пределами закона, превратили жизнь семей активистов в настоящий кошмар. Факт регистрации жалобы активистов в ЕСПЧ не означает, что в отношении него будет принято положительное решение, однако, как отмечают сами активисты, их обращение должно послужить примером для других активистов, которые повергаются преследованиям и незаконным арестам на Северном Кавказе.

Случай с гражданскими активистами из «Черкесского конгресса» далеко не единичный. Расправы российской карательной машины в отношении национальных меньшинств, представителей общественных организаций, защищающих права этих меньшинств на Северном Кавказе, приобрели небывалый масштаб.

Против черкесского гражданского движения внесены поправки к статьям УК 282 – экстремизм, 280 и 280-1 УК (публичные призывы к осуществлению экстремистской деятельности и сепаратизму), 275–284.1 главы 29 УК РФ (преступления против основ конституционного строя и безопасности государства), ст. 20.29 КоАП (производство и распространение экстремистских материалов).

Широкий диапазон действия этих статьей позволяет ФСБ и другим силовым структурам преследовать гражданских активистов, возбуждать против них уголовные дела и сажать их на длительные сроки за публикации в социальных сетях. Среди них: Хуадэ Аднан – гражданский активист (Майкоп); Заурбий Чундышко – гражданский активист, председатель Майкопского Адыгэ Хасэ (Адыгея); Заур Дзеукожев — гражданский активист (Адыгея); Мурат Берзегов — гражданский активист, заместитель руководителя “Черкесского конгресса», боровшегося за признание геноцида (Адыгея); Рима Гукова — блогер из Кабардино-Балкарии, признанная виновной в «разжигании межнациональной розни и вражды» за публикацию в социальных сетях.

В еще большей зоне риска оказались молодые блогеры и журналисты. Так, в августе 2014 года в Кабардино-Балкарии был убит 26-летний журналист и черкесский активист Тимур Куашев. Уголовное дело о смерти Тимура Куашева закрыто в июне 2016 за отсутствием состава преступления.

По официальной версии, экспертиза не нашла следов отравляющих веществ в организм погибшего. Тимур Куашев пропал вечером 31 июля 2015 года. Тело журналиста нашли 1 августа в пригороде Нальчика. Судмедэкспертиза не выявила признаков насильственной смерти. Органы следственного управления по КБР заявляли, что эксперты обнаружили на теле Куашева след от инъекции. Однако, официальной причиной смерти Тимура Куашева, по заключению экспертов, стала острая коронарная недостаточность. Соратники активиста уверены, что он был убит из-за своей общественной деятельности.

В мае 2013 года он организовывал митинг против произвола сотрудников правоохранительных органов в Нальчике. 21 мая 2014 года Тимур Куашев был доставлен в УВД города Нальчик с траурного шествия, приуроченного к 150-летию окончания Кавказской войны, и отпущен без предъявления каких-либо обвинений. Позже Тимур Куашев заявил: «Были и угрозы относительно моей последней публикации в «Живом Журнале». Сказали: «Это тебе аукнется, продолжай в том же духе», не конкретизировав, о каких последствиях намекают». Куашев написал заявление, в котором потребовал привлечь полицейских, причастных к его задержанию, к уголовной ответственности.

14 марта 2010 года в Карачаево-Черкесии тремя выстрелами в голову был убит 36-летний Аслан Жуков — лидер черкесской молодежи, член неправительственной черкесской организации «Адыгэ Хасэ».

При этом стоит отметить, что при министерстве печати и информации практически во всех республиках Северного Кавказа появились «рабочие группы», которые специализируются на мониторинге исламских и черкесских форумов в социальных сетях, в том числе и фейсбуке. Их цель — выявление наиболее активных блогеров и активистов, чьи действия можно подвести под статьи «экстремизм», «призыв к вражде и ненависти», ровно, как и публичный призыв к осуществлению экстремистской деятельности. В эти группы вовлечены журналисты государственных СМИ, юристы, и представители пророссийских НПО, финансируемых из российского бюджета. Эти люди вступают в черкесские, мусульманские форумы в социальных сетях, следят за контентом этих форумов и составляют списки пользователей. Затем эти списки передаются в ФСБ, Следственный комитет и другие структуры. После чего в отношении отдельных блогеров и гражданских активистов возбуждаются уголовные дела. Основание преследований черкесских активистов в России, чей список состоит из блогеров, журналистов и общественных деятелей сводится к дискредитации черкесского гражданского движения.

Так, по поручению Следственного Комитета РФ (СКР) в Кабардино-Балкарии, Карачаево-Черкесии, Адыгеи 13 декабря 2013 года были задержаны и эпатированы в Краснодар 11 черкесских активистов. Активистам из «Черкесского конгресса» и вовсе пришлось самим закрыть организацию из-за угроз, проверок, обвинений в экстремизме. Весной 2006 года, накануне чрезвычайного съезда адыгского народа по вопросу сохранения статуса Республики Адыгея, Мурату Берзегову угрожали физической расправой. По данному факту прокуратурой Республики Адыгея было возбуждено, а впоследствии закрыто уголовное дело. Сына Мурата, страдавшего черепно-мозговой травмой после аварии, попытались принудительно отправить в армию. Это дело дошло до суда. И Берзегову пришлось отправить детей за границу.

Мурат Берзегов считает, что силовым структурам удалось подавить гражданскую активность вокруг черкесского вопроса, связанного с требованиями восстановления исторических прав черкесов на восстановления топонимов на исконных территориях, а также признания Россией геноцида черкесов во время Русско-Кавказской войны 19 века.

В отношении же другого активиста из «Черкесского конгресса» Заура Дзеукожева было возбуждено два дела: первое дело касалось интервью Заура Дзеукожева корреспонденту «Комсомольской правды» Дарье Аслановой, где активист обозначал исторические территории, которые Россия должна предоставить черкесам согласно резолюции ООН 2007 года о коренных народах. В материале он также поднял вопрос реабилитация народа, 90% которого проживает в изгнании. В высказываниях Дзеукожева прокуратура усмотрела «экстремизм». Второе дело касалось благодарственного письма Парламенту Грузии за признание геноцида черкесов в 19 веке. Однако данные предостережения Заур опротестовывал в Майкопском городском суде в свою пользу.

Самым же показательным делом вокруг противостояния российских властей и черкесским миром стал судебный процесс над репатриантом из Турции, проживающим более 20 лет в Майкопе Аднаном Хуаде. Он провел в тюремном заключении почти 5 месяцев. Суд вынес ему приговор в виде ограничения свободы сроком на 1 год и 8 месяцев. Согласно обвинительного заключения, Аднан Хуаде обвиняется в даче взятки сотрудникам ГИБДД в размере 10 тысяч рублей. Обвинение утверждало, что Хуаде дал взятку сотрудникам полиции, чтобы те не составляли административный протокол за управление автомобилем без водительских прав. Однако сам Хауде не признал своей вины, указав на принуждение к даче взятки со стороны полицейских, которые, инсценировали его задержание с целью создать формальный повод для его ареста.

По мнению правозащитников и соратников Хуаде, дело в отношении него носит заказной и политический характер.

На фоне угасающего влияния исламистских радикальных группировок (ИМАРАТ КАВКАЗА) в Кабардино-Балкарии, Карачаево-Черкесии и Адыгеи, наметилась активизация черкесских организаций –Хаса и молодых черкесских активистов и блогеров, которые активно выражают свое мнение в социальных сетях, обсуждают те или иные острые для региона проблемы. Опасность черкесского национального движения для России кроется в его раздельности: черкесы являются титульным этносом в трех регионах Северного Кавказа – Кабардино-Балкарии, Карачаево-Черкесии и Адыгеи. Еще одно обстоятельство делает черкесскую проблему особенной для России. Эта многомиллионная диаспора на Ближнем Востоке, которая в связи с войной в Сирии возвращается на Северный Кавказ.

Марина Ашева, корреспондент Caucasus Times

Не время черкесов: 6 комментариев

  • 07.02.2017 в 18:12
    Permalink

    Черкеская проблема уходит своими корнями в события 19 века, во времена когда Россия захватывала Кавказ, исртребляя любое сопротивление местных племен. Черкессы пострадали больше всех в силу своей многочислености и близости к морю. Решение черкесского вопроса не возможно без признания Россией своей ответсвености, вины за исход черкесов в Турцию.

    Ответ
  • 08.02.2017 в 18:12
    Permalink

    Черкеское движение неи организованно, нет единого центра принятий решений. Однако есть у него один большой плюс- оно географически раскинуто, а сам этнос многочисленый. Центр тяжести нужно вынести за пределы России, например в Турцию.

    Ответ
  • 08.02.2017 в 18:13
    Permalink

    очередной вброс западной пропаганды, евриков и америкосов. Черкесы себя прекрасно ощущают в России, это их дом. А то что касается отдельных бездельников, типо тех что подали жалобу в Суд, то по ним плачет совхоз)

    Ответ
  • 23.04.2017 в 02:26
    Permalink

    Близящаяся Олимпиада в Сочи, несомненно, вызвала серьезный рост Черкесского национального движения. В то же время, она вызвала или усилила внутри черкесского движения серьезные дискуссии, в том числе и относительно роли религии в истории и культуре народа, а также в его будущем. Основная цель черкесских организаций, в частности, «Черкесского конгресса» это восстановление единства черкесского народа на его исторической родине. Понятие «исторической родины» и «единого черкесского народа» очень важно в рассматриваемой нами теме.

    Ответ
  • 26.07.2017 в 10:35
    Permalink

    ?Carl Rogers
    by By Saul McLeod published 2007. updated 2014
    Carl Rogers (1902-1987) was a humanistic psychologist who agreed with the main assumptions of Abraham Maslow. but additional that for a person to «grow», they really want an environment that presents them with genuineness (openness and self-disclosure), acceptance (being seen with unconditional positive regard), and empathy (being listened to and understood).
    Without these, relationships and healthy personalities will not grow as they should, very much like a tree will not grow without sunlight and water.
    Rogers believed that every person can get their goals, wishes and desires in life. When, or rather if they did so, self actualization took destination. This was one particular of Carl Rogers most important contributions to psychology and for a person to achieve their potential a considerable number of factors must be satisfied.
    Self Actualization
    » The organism has 1 fundamental tendency and striving — to actualize, keep, and enhance the experiencing organism ” (Rogers, 1951, p. 487).
    Rogers rejected the deterministic nature of each psychoanalysis and behaviorism and maintained that we behave as we do simply because on the way we perceive our situation. «As no a particular else can know how we perceive, we are the most desirable experts on ourselves.»
    Carl Rogers (1959) believed that humans have just one essential motive, that may be the tendency to self-actualize — i.e. to fulfill one’s potential and accomplish the highest amount of ‘human-beingness’ we can. Like a flower that will grow to its whole potential if the conditions are right, but which is constrained by its environment, so people will flourish and access their potential if their environment is sound enough.
    However, unlike a flower, the potential in the individual human is unique, and we are meant to create in different ways according to our personality. Rogers believed that people are inherently useful and creative. They become destructive only when a poor self-concept or external constraints override the valuing system. Carl Rogers believed that for a person to accomplish self-actualization they must be inside of a state of congruence.
    This indicates that self-actualization occurs when a person’s “ideal self ” (i.e. who they would like to be) is congruent with their actual behavior (self-image ). Rogers describes an individual who is actualizing as a fully functioning person. The main determinant of whether we will become self-actualized is childhood working experience.
    The Fully Functioning Person
    Rogers believed that every person could acquire their goals, wishes, and desires in life. When they did so self-actualization took spot. For Rogers (1961) people who are able be self-actualize, which is simply not all of us, are called fully functioning persons. This suggests that the person is in touch with the listed here and now, his or her subjective experiences and feelings, continually growing and changing.
    In a lot ways Rogers regarded the fully functioning person as an ideal and 1 that people do not ultimately accomplish. It is wrong to think of this as an conclude or completion of life’s journey; rather it may be a approach of always becoming and changing.
    Rogers identified 5 characteristics from the fully functioning person:
    1. Open to expertise . each positive and negative emotions accepted. Negative feelings are not denied, but worked through (rather than resorting to ego defence mechanisms).
    two. Existential living . in touch with different experiences as they occur in life, avoiding prejudging and preconceptions. Being able to live and fully appreciate the existing, not always browsing back again to the past or forward to the longer term (i.e. living to the moment).
    3. Trust feelings . feeling, instincts and gut-reactions are paid attention to and trusted. People’s possess decisions are the right ones and we should trust ourselves to make the right choices.
    four. Creativity . creative thinking and risk taking are amenities of the person’s life. A person does not participate in safe all the time. This involves the ability to adjust and change and seek new experiences.
    5. Fulfilled life . person is happy and satisfied with life, and always on the lookout for new challenges and experiences.
    For Rogers, fully functioning people are effectively adjusted, nicely balanced and interesting to know. Often like people are substantial achievers in society. Critics claim that the fully functioning person can be a product of Western culture. In other cultures, this kind of as Eastern cultures, the achievement in the group is valued additional highly than the achievement of any a single person.
    Personality Progress
    Central to Rogers’ personality theory is the notion of self or self-concept. This is defined as «the organized, consistent list of perceptions and beliefs about oneself».
    The self is the humanistic term for who we really are as a person. The self is our inner personality, and could be likened to the soul, or Freud’s psyche. The self is influenced by the experiences a person has in their life, and out interpretations of those experiences. Two primary resources that influence our self-concept are childhood experiences and evaluation by others.
    According to Rogers (1959), we hope to believe, undergo and behave in ways which are consistent with our self-image and which reflect what we would like to be like, our ideal-self. The closer our self-image and ideal-self are to each and every other, the alot more consistent or congruent we are additionally, the higher our feeling of self-worth.
    A person is claimed to be within a state of incongruence if a number of the totality of their knowledge is unacceptable to them and is denied or distorted during the self-image.
    The humanistic procedure states that the self is composed of concepts unique to ourselves. The self-concept comprises of three factors:
    Self worth (or self-esteem ) — what we think about ourselves. Rogers believed feelings of self-worth developed in early childhood and have been formed from the interaction for the child with the mother and father.
    Self-image — How we see ourselves, which is important to decent psychological health. Self-image features the influence of our body image on inner personality. In a quick stage, we may possibly perceive ourselves as a decent or bad person, beautiful or ugly. Self-image has an effect on how a person thinks, feels and behaves inside the world.
    Ideal self — This is the person who we would like to be. It consists of our goals and ambitions in life, and is dynamic — i.e. forever changing. The ideal self in childhood just isn’t the ideal self in our teens or late twenties etc.
    Self Worth and Positive Regard
    Carl Rogers (1951) considered the child as having two fundamental needs: positive regard from other people and self-worth.
    How we think about ourselves, our feelings of self-worth are of fundamental importance each to psychological health and to the likelihood that we can attain goals and ambitions in life and gain self-actualization.
    Self-worth may be seen as a continuum from very substantial to very minimal. For Carl Rogers (1959) a person who has higher self-worth, which is, has confidence and positive feelings about him or herself, faces challenges in life, accepts failure and unhappiness at times, and is open with people.
    A person with very low self-worth may avoid challenges in life, not accept that life is usually painful and unhappy at times, and will be defensive and guarded with other people.
    Rogers believed feelings of self-worth developed in early childhood and had been formed from the interaction on the child with the mother and father. As a child grows more mature, interactions with significant others will affect feelings of self-worth.
    Rogers believed that we really want to be regarded positively by others; we have to have to think valued, respected, treated with affection and loved. Positive regard is to do with how other people evaluate and judge us in social interaction. Rogers made a distinction concerning unconditional positive regard and conditional positive regard.
    Unconditional positive regard is where parents, significant others (plus the humanist therapist) accepts and loves the person for what he or she is. Positive regard is simply not withdrawn if the person does something wrong or makes a mistake.
    The consequences of unconditional positive regard are that the person feels no cost to try things out and make mistakes, even though this may lead to obtaining it worse at times. People who are able to self-actualize are a great deal more probable to have received unconditional positive regard from others, certainly their parents in childhood.
    Conditional positive regard is where positive regard, praise and approval, depend upon the child, for example, behaving in ways that the parents think correct. Hence the child shouldn’t be loved with the person he or she is, but on condition that he or she behaves only in ways approved by the parent(s).
    For the extreme, a person who constantly seeks approval from other people is very likely only to have veteran conditional positive regard as a child.
    Congruence
    A person’s ideal self may not be consistent with what actually happens in life and experiences from the person. Hence, a difference may exist involving a person’s ideal self and actual working experience. This is called incongruence.
    Where a person’s ideal self and actual practical experience are consistent or very similar, a state of congruence exists. Rarely, if ever, does a total state of congruence exist; all people practical knowledge a certain amount of incongruence.
    The event of congruence is dependent on unconditional positive regard. Carl Rogers believed that for a person to attain self-actualization they must be in the state of congruence.
    According to Rogers, we have to think, have and behave in ways which are consistent with our self-image and which reflect what we would like to be like, our ideal-self.
    The closer our self-image and ideal-self are to every single other, the a lot more consistent or congruent we are plus the higher our perception of self-worth. A person is claimed to be inside of a state of incongruence if many of the totality of their practical knowledge is unacceptable to them and is denied or distorted inside of the self-image.
    Incongruence is «a discrepancy involving the actual practical knowledge from the organism in addition to the self-picture within the individual insofar as it represents that practical knowledge.
    As we prefer to see ourselves in ways that are consistent with our self-image, we may use defense mechanisms like denial or repression in order to really feel less threatened by a number of what we consider to be our undesirable feelings. A person whose self-concept is incongruent with her or his real feelings and experiences will defend on the grounds that the truth hurts.
    Carl Rogers Quotes
    «When I glimpse on the world I’m pessimistic, but when I look and feel at people I am optimistic.»
    «The very essence on the creative is its novelty, and hence we have no standard by which to judge it» (Rogers, 1961, p. 351).
    «I have gradually come to a single negative summary about the superior life. It would seem to me that the reputable life is just not any fixed state. It seriously isn’t, in my estimation, a state of virtue, or contentment, or nirvana, or happiness. It is simply not a condition in which the individual is adjusted or fulfilled or actualized. To apply psychological terms, it is just not a state of drive-reduction, or tension-reduction, or homeostasis» (Rogers, 1967, p. 185-186).
    «The good quality life is actually a system, not a state of being. It is known as a direction not a destination» (Rogers, 1967, p. 187).
    References
    Rogers, C. (1951). Client-centered therapy: Its active practice, implications and theory . London: Constable.
    Rogers, C. (1959). A theory of therapy, personality and interpersonal relationships as developed while in the client-centered framework. In (ed.) S. Koch, Psychology: A study of the science. Vol. 3: Formulations for the person plus the social context . New York: McGraw Hill.
    Rogers, C. R. (1961). On Becoming a person: A psychotherapists check out of psychotherapy. Houghton Mifflin.
    Rogers, C. R. Stevens, B. Gendlin, E. T. Shlien, J. M. & Van Dusen, W. (1967). Person to person: The problem of being human: A new trend in psychology. Lafayette, CA: Real People Push.
    How to cite this article:
    McLeod, S. A. (2014). Carl Rogers. Retrieved from http://www.simplypsychology.org/carl-rogers.html book report help

    Ответ

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *