Черкесы между исламом и хабзизмом

ПРАГА, 24 февраля, Caucasus Times. Близящаяся Олимпиада в Сочи, несомненно, вызвала серьезный рост Черкесского национального движения. В то же время, она вызвала или усилила внутри черкесского движения серьезные дискуссии, в том числе и относительно роли религии в истории и культуре народа, а также в его будущем.

Основная цель черкесских организаций, в частности, «Черкесского конгресса» — это восстановление единства черкесского народа на его исторической родине. Понятие «исторической родины» и «единого черкесского народа» очень важно в рассматриваемой нами теме. Черкесское движение стремится уйти от результатов советского нациестроительства, которое привело к формированию отдельных адыгских народов: черкесов, кабардинцев, адыгейцев и шапсугов. Конечно, миф о едином черкесском народе апеллирует к некогда существовавшей Черкесии, которую населял черкесский народ. В то же время возникает вопрос духовной основы этого единства, поиски которого среди адыгов все еще не закончены. Выбор, как правило, оказывается между двумя идеологическими системами: исламом, который собственно и был знаменем черкесского сопротивления экспансии Российской империи в XIX веке, и изобретаемым «родноверием» в виде хабзизма. Несмотря на очевидную объединяющую и мобилизующую роль, которую ислам играл в истории адыгов, практически ни один документ черкесских национальных движений не апеллирует к исламу и не говорит о нем как об одной из культурных основ этнический идентичности.

Многие лидеры движения считают, что ислам с его космополитизмом и предпочтением религиозной сплоченности, а не этнической, не может быть идеологией черкесского национализма. В частности, позиция руководства одной из организаций – «Черкесского конгресса» по отношению к исламу очень противоречивая. Есть две разных позиции. Мурат Берзегов из Майкопа (Адыгея) очень четко говорил, что с исламом конгрессу не по пути, потому что его цель – отстаивать интересы черкесов. Он подчеркивал, что ислам в любом случае приносит национальные интересы в жертву умме. В то же время Заур Дзеукожев — второй по значимости человек в майкопском «Черкесском конгрессе» — мусульманин.

В «Черкесском конгрессе» Заур Дзеукожев несколько уравновешивает позицию Берзегова. Дзеукожев говорит, что ислам — неотъемлемая часть культуры черкесов и не мешает решению проблем, а наоборот, в ряде случаев и помогает. В частности, необходимо учитывать, что большинство адыгов живет в странах, принадлежащих к исламскому миру. Кроме того, большинство адыгов в мире также исповедует ислам.

Однако в целом позиция по исламскому политическому проекту на Северном Кавказе у руководителей черкесского национального движения отрицательная. Они не видят Черкесию ни в качестве исламского государства, ни в качестве вилаята «Имарата Кавказ». Черкесия для них — вполне самостоятельное и самодостаточное объединение всех этнических черкесов на исторической Родине. Это главная цель.
Весьма примечательна была полемика вокруг фигуры Султана Сосналиева, кабардинца, который был в свое время министром обороны и вице-премьером Абхазии, генералом Вооруженных сил Абхазии. После интервью одного из лидеров исламистов Анзора Астемирова, которое он дал весной 2009 года, развернулась дискуссия о том, кем он все-таки был — выдающимся национальным деятелем или все же примкнул к исламскому крылу. Исламистам было очень важно подчеркнуть факт якобы имеющегося перехода на их сторону, в качестве политики выбивания почвы из-под этнического национализма и перевода движения на исламские рельсы. Они показывают, что даже такие деятели переходят на их сторону. И называют язычеством то, что составляет этническую культуру адыгских народов. В частности, Астемиров заявил: «Этой зимой мы потеряли очень ценного соратника и долговременного сторонника — генерала Султана Сосналиева, известного в кавказском подполье под именем Абу Мурат… Очень мало людей знало об его дружбе с лидерами моджахедов, например, с Шамилем Басаевым и другими». Он отметил, что «Султан долгое время был нашим братом по вере, нашим крупным советником и стратегом». Конечно, для лидеров черкесского движения это заявление было неприемлемым, и большинство из них назвало слова Астемирова выдумкой. Для них переход таких выдающихся деятелей черкесского движения в лагерь исламистов был катастрофичен.

Итак, ислам как идеология черкесского национального движения сегодня невозможен. Многие черкесские лидеры считают ислам как минимум мешающим национальной консолидации адыгов, а часто и просто чуждым адыгам. Естественно шел процесс поиска альтернативы, которая была найдена в духовной культуре самих черкесов, как ее понимает черкесская интеллигенция. В последнее время мы являемся свидетелями изобретения «исконной» черкесской религии, хабзизма, который противопоставляется «чуждому» исламу. В конструировании хабзизма активно участвует адыгская интеллигенция, в том числе используются труды ученых, которые описывают в своих трудах реконструируемые обычаи и обряды, связываемые с доисламскими временами (Барасби Бгажноков, Аслан Ципинов). Известный кабардинский этнограф Аслан Ципинов не ограничивался описанием обычаев и обрядов (таких, как почитание горы Эльбрус, «адыгский Новый год» и т.д.), но и активно пропагандировал, занимаясь их реконструкцией. Идеологи и сторонники хабзизма называют его «родноверием», уводя его из сферы морально-этической в религиозную. В этом плане идеологи хабзизма уподобляются в частности тем из русских националистов, которые реконструируют русское язычество, выступая против православия.

Сама идеология хабзизма весьма эклектична. С одной стороны, идеологи хабзизма стараются дистанцироваться от ислама, с другой же стороны, они пытаются также и делать реверансы в сторону некоторых положений этой религии – в частности, о том, что каждый народ в ходе истории получил своего посланника и свое Писание. Сведения о посланнике считаются не сохранившимися, но Адыге Хабзе понимается как такое Писание. В частности, в одном из распространяемых в интернете манифестов под названием «Религия Хабзэ», говорится: «Хабзэ – это часть прямого Пути Тха (Аллаха) – Дин-Ислама».

Согласно тем сведениям, которые публикуются сторонниками хабзизма, эта религия ими понимается как дуалистичная: Тха (Аллах) и Сатана фактически являются противоборствующими силами, и вся жизнь («путь») понимается как проходящая в этом противостоянии. Весьма интересно, что идеологи хабзизма признают пути всех народов к Тха правильными, а хабзэ признают как исключительно черкесский путь к Тха. При этом черкесы понимаются как «избранный» народ.

Идеологи хабзизма вводят понятие «Храм». Согласно их представлениям, Храм – это вся Черкесия. Центр Черкесии, а значит, и Храма – гора Эльбрус. Главная задача, которая стоит перед черкесами – это воссоединиться на их земле, в их Храме. «Избранный черкесский народ» обязан вернуться и восстановить свой Храм. Причем конструкторы новой религии явно не хотят заниматься культовой стороной: они считают, что служением в религии является простое следование Хабзэ, а жрецом может стать любой старец, достаточно хорошо знающий Хабзэ и способный быть наставником для молодежи. Причем молодой человек имеет право сам выбрать себе старца, который станет для него священником. Для вступления на путь следования новой религии достаточно произнести следующую фразу: «Я верю в Хабзэ от Тха, я верю в свой Путь Хабзэ от Тха, я верю в пути, указанные Тха в его посланиях, и я хочу жить в соответствии с Хабзэ дабы вечно пребывать в Адыгагъэ».

К сожалению, сегодня трудно сказать, насколько широко распространен хабзизм, и насколько глубоко разбираются в его философии те, кто считает себя его последователями. Существуют самые разные оценки. Один из молодежных лидеров черкесского движения из Карачаево-Черкесии считает, что значительная часть черкесской националистической молодежи отвергает ислам и переходит в хабзизм. Это, в частности, находит выражение в смене мусульманских имен и фамилий на «традиционные» адыгские. По мнению этого лидера, до 70% лидеров черкесского движения находятся на позициях хабзизма. Конечно, это явное преувеличение, но то, насколько серьезную озабоченность проникновением хабзизма выражали даже официальные и достаточно умеренные исламские лидеры, говорит о том, что проблема как минимум существует.

Лидеры хабзистов, говоря о своем неприятии исламской идеологии, говорят о том, что «если у нас будет свой (уголок), мы хотим его видеть светским, вполне европеизированным, абсолютно цивилизованным государством». Иными словами, они подчеркивают, что их политический проект – это национальное государство, светское, не совпадающее с целями исламистов.

Полевые исследования, проведенные мной в Кабардино-Балкарии, Карачаево-Черкесии и Адыгее, позволяют сделать вывод о том, что противостояние по линии «исламист – хабзист» постепенно набирает обороты. По крайней мере, обсуждение проблемы религиозного выбора вышло на широкий уровень, а официальные исламские лидеры в интервью выражают серьезную обеспокоенность деятельностью хабзистов. О накале противостояния свидетельствует также и то, что в нем есть уже и погибшие: Аслан Ципинов, наиболее активный деятель хабзистов, был убит предположительно исламскими радикалами в декабре 2010 года.

Таким образом, религиозный фактор играет заметную роль в Черкесском национальном движении. Дискуссии относительно религиозного выбора свидетельствуют о секулярном характере этого движения, которое ищет одну из идеологических опор в религии: исламе, который исповедует большинство адыгов, или конструируемом хабзизме. Причем попытки некоторых лидеров опереться на конструируемое «родноверие» в виде хабзизма ведут не к консолидации, а к еще одной линии разлома в и без того разношерстном черкесском движении. За последние 10 лет противостояние «исламистов» и «хабзистов» стало настолько ожесточенным, что даже самые яростные сторонники хабзизма признают опасность дальнейшей эскалации противостояния для единства черкесского движения.

Ахмет Ярлыкапов, Институт этнологии и антропологии РАН Москва

Черкесы между исламом и хабзизмом: 6 комментариев

  • 25.02.2014 в 15:20
    Permalink

    Полагаю, что черкесскому народу и его лидерам следует вспомнить при какой религии они достигли своего культурного и экономического могущества в прошлом и какая страна с какой религией привела их к утрате былого величия. После этого возможно прояснится, что реставрация хабизма как и тенгрианства у ряда тюрок, это неслучайное отвлечение сил народов в тупиковые направления.

    Ответ
  • 25.02.2014 в 15:20
    Permalink

    Большинство адыгов считают себя мусульманами. А предки их приняли ислам и этот факт никто не может отрицать. И даже если они не делают намаз это не дает нам право выводить целый народ из ислама!!! И это как раз на руку именно врагам адыгского народа, говорить о самоидентичности этноса и разыгрывать националистическую игру! Понимая что именно ислам может восстановить из пепла былую мощь высококультурного и древнего народа. Мало того ислам может собрать воедино мозаичную культуру Кавказских народов в целом. Действует простой метод разделяй и властвуй! Аллах создал народы разными, чтоб они узнавали друг друга и обменивались знаниями. А народ который входит в ислам украшает его. Религия Ислам дана чтоб вы (народы) усовершенствовали свою нравственность. Поистине религией у Аллаха является Ислам!

    Ответ
  • 26.02.2014 в 15:21
    Permalink

    Великий сын своего народа мурза Курбангали Юнусов: При какой религии мы,наш народ, достигли своего культурного и экономического могущества в прошлом? Так поясняю: Умный человек на черкесском языке-ГУБЗЫГЪЭ- чистое, прозрачное, ясное сердце. То есть-человек, постигший суть ХАБЗЭ-делает свой ум, своё мышление чистым, прозрачным, ясным. Этого нельзя достичь без познания всего комплекса ХАБЗЭ, его духовной и морально-этической частей. И наконец- понимание обладанием чистоты всегда кроется в адыгэбзэ: Губзыгъэ-делающее чистым сердце, Хабзэ-очищающее душу, бзэ- инструмент передачи чистоты……. Однажды Создатель всего сущего раздавал народам религии. Кому иудаизм, кому христианство, ислам, буддизм… Когда очередь дошла до Черкеса Он удивленно посмотрел на него и спросил: — Послушай, Я дам тебе религию, если ты её хочешь, но скажи Мне, зачем она тебе, если у тебя уже есть Хабзэ? Хабзэ имеет два уровня: фундаментальный и изменяющийся. 1. Фундаментальная, базовая часть Хабзэ всегда остается постоянной. В этом заключается сила Хабзэ. 2. Изменяющаяся часть Хабзэ изменяется в соответствии с изменяющимся миром. Поэтому Хабзэ всегда актуально и современно. Хабзэ включает в себя четыре части: 1. Качества, которыми должен обладать сам Человек. 2. Отношение Человека к другому Человеку. 3. Отношение Человека к окружающему миру, к природе. 4. Отношение Человека к Богу. ОСНОВЫ ВЕРОИСПОВЕДАНИЯ Религия Хабзэ – черкесский монотеизм, философско-религиозная система, регулирующая все аспекты жизни человека. Она определяет личностные качества человека, отношение человека к другому человеку, к окружающему миру, к богу. Хабзэ — монотеизм со стройной системой почитания Единого бога Тхьа, Тхьэшхо (на черкесском языке Тхьэ, Тхьэшхуэ). Тхьа (Тхьашхо) — создатель мира и его законов, давший человеку возможность их познания, что приближает человека к Богу. Тхьа не имеет какого-либо образа, он вездесущ, Тхьа не нуждается в поклонении. Тхьа предоставляет человеку свободу выбора. Между Тхьа и человеком нет никаких посредников. Символом черкесского монотеизма является Т-символ. Сакральный день – четверг. Почитание и благоговейное отношение к Тхьа, просьбы к нему выражаются через обряды и ритуалы — ТхьэлъэIу, Хъуэхъу (гимны-молитвы). Обращаться к Тхьа можно всегда, когда у человека возникает такая потребность, когда он находится в соответствующем расположении духа. Также существуют календарные и ситуативные Тхьэлъэlу. Для их проведения нельзя пользоваться рукотворными сооружениями (lэрыщl). Обряды проводятся в особых местах, созданных самой Природой — Тхьэлъэlупlэ. Чаще всего это живописный лес или роща, которые неприкосновенны – Тхьэщlагъ мэз, Кlийзыхэмыбз. У места постоянного проведения Тхьэлъэlу устанавливается Т-символ. Мир начался со строительства его сетью (Хъы). После этого объекты мира образовывались естественным путем, развиваясь по внутренним законам. Мир Един. Мир постоянно изменяется, и в то же время он имеет постоянную основу. Хабзэ состоит из двух уровней: — Фундаментального, который всегда остается постоянным; — Изменяющегося, который должен меняться в соответствии с изменяющимся миром. Души (Псэ) предков имеют возможность видеть и оценивать дела их потомков. Души предков нуждаются в поминовении (Хьэдэlус, Жьэрымэ). Физических страданий или наслаждений в загробном мире (Хьэдрыхэ) нет. Есть духовное удовлетворение или муки раскаяния Души за свой жизненный путь перед собой и перед лицом предков. Задачей земного существования человека является Совершенствование Духа: сохранение чести (Напэ), проявление сострадания (Гущlэгъу), безвозмездное оказание помощи (Псапэ), что, наряду с доблестью, отвагой, позволяет Душе человека после смерти присоединиться к Душам предков с чистой совестью (Напэ Хужькlэ). Хабзэ базируется на принципе Свободной религии – Свободная религия для Свободного человека, когда каждый человек берет такую часть, ту степень погружения, которая ему необходима (Хуитыр — хуитщ). Есть принцип Свободной религии для свободного человека. Это значит, что каждый волен брать ту степень «погружения», которая нужна ему самому в данный момент. Но при этом «глубина» погружения не означает, что один человек лучше другого, поскольку это не возвышает человека над другим, а только отражает потребность каждого. Теперь думайте и учите свое начало сами прежде, чем нам указывать и напоминать ложь с посторонних уст. Ислам нам не нужен. Если хотите сами чтите ислам и КОРАН.

    Ответ
  • 26.02.2014 в 15:21
    Permalink

    Это наши корни и нам нужно возрождать и опираться в своем развитии на хабза, а уж потом на ислам. Хабза при этом не должно противопоставляться исламу, напротив, они должны дополнять друг, друга. Ислам сегодня полонизирован, он несет в себе много чуждого черкессам. Мы не в силах сегодня противостоять влиянию фундаменталистского ислама, поэтому, чтобы выжить как единый народ, черкессам необходимо минимизировать его роль

    Ответ
  • 26.02.2014 в 15:22
    Permalink

    некорректный, неудачный неологизм «хабзизм», как автор, кандидат наук объяснит его научно? Он вроде не вмешивался в черкесскую тему, считая себя неспециалистом в вопросе.

    Ответ
  • 30.03.2015 в 15:22
    Permalink

    Пожалуй соглашусь с мнением Азамата!!1Ментально мне лично оно подходит!!!Ключевое слово ментально!!!

    Ответ

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *